miércoles, 30 de noviembre de 2011
El Himno Canibal
El Himno Caníbal de los Textos de las Pirámides. V Dinastía. [J. M. serrano Delgado, Textos para la Historia Antigua de Egipto (Madrid 1993) 240-241].“El cielo está tormentoso; se oscurecen las estrellas.Las bóvedas (celestes) se estremecen; tiemblan los huesos del dios-tierra.Los planetas (?) se quedan quietos,cuando ven que Unas aparece en gloria, poderoso,como un dios que vive de sus padres,que se nutre de sus madres.Unas es el señor de la astucia,cuya madre ignora su nombre.La gloria de Unas está en el cielo;su poder está en el Horizontecomo su padre Atón, que lo ha creado.Cuando lo creó, él (Unas) ya era más fuerte que él.Los Ka de Unas están tras él;sus facultades están bajo sus pies.Sus dioses están sobre él; su Uraeus en su coronilla,la serpiente-guía de Unas en su frente,ojeadora de espíritus cuya llama consume (?).Los poderes de Unas lo están protegiendo.Unas es el toro del cielo, que conquista a voluntad,que vive de la existencia de cada dios, que devora sus entrañas,cuando se acercan con sus cuerpos llenos de magiadesde la Isla de la Llama.Unas es uno (bien) provisto, que reúne a sus espíritus.Unas ha aparecido glorioso como el Grande, Señor de Siervos.Se sienta dando la espalda a Geb;será él quien juzgue, en compañía de "Aquel-cuyo-nombre-está-oculto”,en este día del sacrificio de los Ancianos.Unas es un señor de ofrendas, que anuda el cordel,que prepara, él mismo, su comida.Unas es quien devora a la gente y vive de los dioses,señor de mensajeros, que envía instrucciones.Es "El-que-Aferra-los-Cuernos" que está en Kehau quien los ata para Unas.Es la (serpiente) "Que-Alza-la-Cabeza" la que para él los vigila, la que para él los retiene.Es "El-Que-Está-sobre-los-Sauces" quien los amarra para él. Es Khonsu quien mata a los Señores, quien los estrangula para Unas, quien extrae para él lo que hay dentro de sus cuerpos. Al mensajero es a quien envía para castigar.Es Shesmu quien los trocea para Unas,quien prepara con ellos para él un guiso en sus calderos de la tarde (?).Es Unas quien se come su magia, quien se traga sus espíritus.Sus Grandes son su alimento matutino,sus Medianos son su alimento vespertino,sus Pequeños son su alimento nocturno.Sus Viejos (Hombres) y sus Viejas (Mujeres) son su combustible.Las Grandes-Del-Cielo-Septentrional son las que le encienden el fuegoen los calderos que los contienen junto con los muslos de sus mayoresLos que están en el cielo sirven a Unas;se le limpian los calderos con los pies de sus mujeres.Él ha circundado los dos cielos enteros;Él ha rodeado las Dos Orillas (=Egipto).Unas es un gran Poder que prevalece entre los Poderes.Unas es la imagen sagrada, la más sagrada de todas la imágenes del Gran (Dios) (?).A aquel a quien se encuentra en su camino, lo devora trozo a trozo (?). El lugar de Unas está al frente de todos los nobles que están en el Horizonte,porque Unas es un dios, el más antiguo de los Antiguos.Le sirven millares, le hacen ofrendas centenares.Le ha sido otorgado el título de Gran Poder por Orion, padre de los diosesUnas ha vuelto a aparecer en gloria en el cielo,ha sido coronado como señor del Horizonte, ha quebrado vértebras y espinazos,se ha apoderado de los corazones de los dioses.Se ha comido la (Corona) Roja, ha engullido la Verde.Unas se alimenta de los pulmones de los Sabios,y queda saciado viviendo de sus corazones y su magia.A Unas le repugna lamer los shebesu (?) que están en la Roja. Se regocija porque sus magias están en su vientre.Las dignidades de Unas no le serán arrebatadas. Ha engullido el conocimiento de todo dios.El tiempo de vida de Unas es la eternidad; su frontera es el infinito, en esta su dignidad de "Él-Quiere-Él-Hace; No-Quiere-No-Hace", él, que está dentro de los límites del Horizonte eternamente. Mira, su poder está en el vientre de Unas, como excedente de alimento de los dioses, que ha sido cocinado para Unas de sus huesos. Mira, su poder está con Unas;sus sombras (han sido arrebatadas) a sus propietarios.Pues Unas es quien aparece y perdura siempre (?),y los criminales no tendrán poder para destruir el lugar favorito de Unasentre los vivos de esta tierra, por toda la eternidad”.
Organización del trabajo artístico: la situación del artista II
tumba de Irinefer
El artista, con el paso del tiempo , se vio mas favorecido y considerado en la sociedad. En el Imperio Nuevo, muchos artistas pertenecen ya a clases sociales altas y muchas familias se dedican, en varias generaciones a esta profesión. Esto implica que la conciencia profesional es mas elevada que las etapas anteriores. A pesar de esto, el artista tiene un papel subordinado.En los templos y palacios había talleres anejos, eran los mas grandes e importantes pero no los únicos ya que también existían talleres en las grandes haciendas privadas y en los zocos de ciudades importantes. Al contrario que los trabajos en templos y palacios, los trabajos eran de libre contratación. Pero todos los trabajos realizados por los artesanos en zocos diferencian el trabajo separando la explotación y la elaboración, es una forma revolucionaria que contiene el germen de una industria independiente, productora, y que no está limitada por los encargos esporádicos, sino que se dedica a una actividad que es exclusivamente profesional y, produce sus mercancías para el mercado libre.Este sistema no solo transforma al trabajador primario en obrero manual, sino que también le saca del ámbito cerrado de la economía doméstica.Entonces se permite al obrero trabajar en su hogar, pero es separado de su economía convirtiéndole en un trabajador que no produce ara si mismo, sino para un cliente principio de la economía doméstica, que descansa en la limitación de la producción a las inmediatas necesidades propias queda de esta manera quebrantado.En este proceso el hombre asume también, de forma gradual, aquellas ramas de la artesanía y del arte que antes estaban reservadas a la mujer; así por ejemplo, la fabricación de productos cerámicos, de aderezos y también de productos textiles. Herodoto advierte asombrado que en Egipto los hombres se sientan en el telar (aunque son siervos).
Esta evolución conduce finalmente a la absorción completa de la artesanía por el hombre. Se ha producido pues una separación entre la economía doméstica y la artesanía y el manejo de herramientas, cada vez mas evolucionadas.Los artistas solían formarse en los grandes talleres anejos al palacio real y a los templos, allí aprendían y adquirían destrezas y técnicas muy útiles. Realmente podría considerarse que estos talleres eran los más importantes vehículos de la tradición aunque hay alguna teoría que duda del influjo sacerdotal en el arte, pero lo que se es obvia es que la significación artístico -pedagógica de una escuela, era mayor en cuanto a que trataba de mantener su tradición. En este sentido, muchos de los talleres de los templos habrían superado a los talleres palaciegos, pero una cosa importante a destacar seria que realmente la corte era el centro espiritual del país y por lo tanto era quien podía poner unas directrices que marcarían las producciones artísticas..
El carácter académico escolástico era el mismo en los talleres del templo y los del palacio en relación con la actividad artística de los artistas. Así mismo, y desde el principio existían una serie de reglas obligatorias, unos modelos e validez general y unos métodos de trabajo que debían ser uniformes. Todo parece demostrar que la práctica estaba dirigida des de unos pocos centros, los mas importantes. La tradición académica era estrecha de miras y además estaba osificada, lo cual implica que se producían en general mucha obras mediocres, pero aseguraba al mismo tiempo el nivel medio alto que es la característica del arte egipcio.La didáctica de las actividades artísticas era muy buena, y trataban de conseguir una buena formación de los jóvenes artistas. Todo esto se percibe por diversos materiales escolares que han sobrevivido: reproducciones anatómicas e las diferentes partes del cuerpo hechas con carácter didáctico, vaciados en yeso natural y piezas de exposición que eran colocadas antes los ojos del alumno para que le sirvieran de modelo y para que así el alumno desarrollara su obra.
La excelente organización del trabajo artístico, la incorporación y la aplicación heterogénea de fuerzas auxiliares, la especialización en las obras y la combinación de las aportaciones individuales estaban tan altamente desarrolladas en Egipto que incluso recuerdan los métodos de la arquitectura medieval. Todo su desarrollo tiende desde el principio a uniformizar la producción, tendencia que está de acuerdo con una explotación de carácter industrial.Con la creciente demanda de productos se elaboraron productos que respondían a tipos uniformes, que estaban fabricados según determinados proyectos y modelos, y además se fue desarrollando una técnica de producción casi mecánica, servil y formularia. Así, los distintos temas artísticos podían realizarse simplemente mediante la reunión de los diferentes elementos parciales estereotipados.
Solamente resulta posible la aplicación del método racionalista de trabajado a la actividad artística, por la costumbre de la realización de la misma tarea una y otra vez, de que siempre recibiera el artista encargos de las mismas ofrendas votivas, es decir, siempre los mismos ídolos y monumentos funerarios., los mismos tipos de retratos reales y privados. Como ya se mencionó antes, en Egipto no fue nunca muy estimada la originalidad a la hora de hallar temas, si no que realmente estaba prohibida toda la innovación artística. De esta manera, toda la ambición del artista se dirigía a la precisión y solidez de la ejecución de su obra., esto compensa la falta de independencia en la creación.
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Realmente, la existencia de una forma final limpia, y pulida, explica de forma segura que el rendimiento del arte egipcio, a pesar de la organización racionalista del trabajo, fuera relativamente pequeño.También la predilección de la escultura por las obras en piedra, en la realización de la cual, a los ayudantes solamente se les podía encomendar el rudo desbaste del bloque, y el maestro se reservaba el trabajo más cuidadoso y fino de los detalles y después el acabado final, hizo que se impusiera de antemano un conjunto de límites estrechos a la producción artística.
elaborado con el Hauser con fuente
Organización del trabajo artístico: la situación del artista
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Al principio, y aparte de la industria cosmética, los artistas se limitaron a buscar todo tipo de soluciones para las demandas que provenían de sus clientes, es decir de los sacerdotes y la realeza. Las producciones artísticas consistían en ofrendas para los dioses, monumentos reales, accesorios para el culto a dioses y monarca. Tanto los unos como los otros formaban parte del sistema hierático, y los temas que encargaban a los artistas eran temas referentes al culto a los muertos. Es por eso que esos clientes exigían de los artistas, imágenes solemnes, que fueran representativas y estilizadas hasta la sublimación consiguiendo la estética social que querían y en este sentido colocaron la obra de los artistas a sus propias exigencias conservadoras.Tanto los unos como los otros trataron de prevenir innovaciones artísticas y reformas de cualquier clase ya que temían que cualquier innovación o reforma ya que las reglas del arte eran sagradas y no podían modificarse por los propios artistas.. Existían unas reglas que debían ser cumplidas por los artistas.Los sacerdotes hicieron que los reyes fueran considerados como dioses y así poder incluirlos en su jurisdicción y a cambio los reyes construyeron templos a los dioses y sacerdotes para así aumentar su propia gloria. Los sacerdotes querían sacar provecho del prestigio la realeza y viceversa, y cada uno de esos grupos buscaba en el artista el aliado ideal para mantener su lucha por el mantenimiento del poder.
Por estas razones no podía darse en modo alguno un arte autónomo creado para fines puramente estéticos. Todas las creaciones, no se crearon por si mismas, sino que se crearon para satisfacer unas exigencias, como ya comenté antes.Las obras plásticas no fueron creadas para ser expuestas, para que demás las admiraran, ya que fueron encargadas precisamente para estar ocultas, ya sea en la oscuridad de los templos o en la oscuridad y profundidad de las tumbas.Hubo una gran demanda de obras relacionadas con el arte funerario que hace que innumerables personas se dediquen a trabajar en los encargos que cada vez aumentan más.El artista en si, desaparece detrás de su obra, lo que importa es la obra, no quien la realiza. El pintor y el escultor con personas anónimas, artesanos que jamás se muestran personalmente .Se conocen muy pocos nombres de artistas egipcios y además, como los maestros no firmaban las obras, no se les puede relacionar con ninguna obra concreta. Si ue existen representaciones de talleres de escultura, sobre todo de Tell-el-Amarna y hasta tenemos la imagen de un escultor que trabajaba en un retrato de la reina Taia, pero las atribuciones de la obra sal artista son dudosas.
Posiblemente algunos artistas quisieron inmortalizarse con su propia representación en las decoraciones de alguna tumba, pero no lo sabemos con exactitud, lo que si sabemos es que no se puede tener un perfil de la personalidad artística debido a los pocos datos que tenemos. Quizás quiso representar así las circunstancias de su vida diaria o quizás también quiso hacer su autorretrato por su deseo de vida y fama póstumas y pintándose a s mismo quiso saborear ese afán de ser importante, a la sombra de la fama de los poderosos.Conocemos nombres de arquitectos y escultores a los que les fue conferido, como si fueses altos funcionarios del estado, honores especiales, pero considerando el conjunto total de artistas. El artista es un artesano innominado, el cual se valora su obra en sí, no su personalidad de artista. Los pintores y escultores son trabajadores manuales. También hay que considerar como en los libros escolares de los escribas eruditos, se trataba con desprecio la situación del pintor y escultor. Un punto importante a destacar es la importancia dada a los escribas y la escritura en comparación con los artistas y sus obras. Realmente el trabajo manual se consideraba algo deshonroso en contraposición al trabajo de los escribas.
"Duelo y aflicción" en el arte del Antiguo Egipto
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Pashedu
Escena de la tumba de Ramose
En esta imagen de una estatuilla de una plañidera, E27247 del Museo de El Louvre, venos como la mujer se lleva una de sus manos a la cabeza en señal de duelo.Es de la dinastía XVIII y mide Altura: 24.3 cm. Anchura: 21.5 cm.Posiblemente sea una representación de Isis llorando a Osiris, según se indica en el museo, aunque considero que puede representar a cualquiera de las plañideras de un entierro.
"Duelo y aflicción" en el arte del Antiguo Egipto
La palabra "duelo" viene del latín, doleo, que significa dolerse, afligirse, sentir pena, etc. Por aflicción entendemos el sufrimiento fisco, la pena, la tristeza..que una persona o grupo de personas pueden sentir ante un hecho concreto, como la "muerte" de otra persona. La palabra "aflicción" viene del latín "afligere" que significa golpear. Y siguiendo con las palabras relacionadas con el duelo, la "pena" es la tristeza circunstancial que una persona siente como respuesta a un hecho y que le causa dolor o aflicción. Las formas externas de la expresión de ese "duelo", de esa aflicción se representan de diversas formas: llevarse las manos o la mano a la cabeza, tirarse de los cabellos, cubrirse de barro la cabeza, etc En concreto, en este tema vamos a analizar las diferentes imágenes representadas en pinturas en diferentes escenas y en estatuas, que representan "el duelo".Es en la dinastía XVIII, cuando se desarrolla en gran medida la representación de la aflicción por los difuntos.Las plañideras eran las mujeres encargadas de "expresar" publicamente la aflicción ante la muerte de una persona.
La palabra "duelo" viene del latín, doleo, que significa dolerse, afligirse, sentir pena, etc. Por aflicción entendemos el sufrimiento fisco, la pena, la tristeza..que una persona o grupo de personas pueden sentir ante un hecho concreto, como la "muerte" de otra persona. La palabra "aflicción" viene del latín "afligere" que significa golpear. Y siguiendo con las palabras relacionadas con el duelo, la "pena" es la tristeza circunstancial que una persona siente como respuesta a un hecho y que le causa dolor o aflicción. Las formas externas de la expresión de ese "duelo", de esa aflicción se representan de diversas formas: llevarse las manos o la mano a la cabeza, tirarse de los cabellos, cubrirse de barro la cabeza, etc En concreto, en este tema vamos a analizar las diferentes imágenes representadas en pinturas en diferentes escenas y en estatuas, que representan "el duelo".Es en la dinastía XVIII, cuando se desarrolla en gran medida la representación de la aflicción por los difuntos.Las plañideras eran las mujeres encargadas de "expresar" publicamente la aflicción ante la muerte de una persona.
Hay gestos no verbales que son arquetipos de la aflicción .En la escena de Ramose vemos que se dan varios modelos de representar la aflicción, en la escena aparecen las plañideras levantando brazos y mirando hacia arriba, tapandose la cara, etc. y hay algo tambien interesante: que presentan lágrimas. La escena que ha puesto Shady muestra otro gesto que implica aflicción ya que la muje se lleva una mano a la cabeza y con la otra toca a la momia.
En diferentes tumbas aparecen las excenas de las plañideras, como grupo humano que muestra dolor y esto implica que se desea además acentuar las muertas de aflicción al ser realizadas por un grupo de personas, generalmente mujeres y niñas, pero también hay representaciones de hombres.En la tumba de Pairy por ejemplo, no se ve ningún tipo de grupo de mujeres u hombres mostrando aflicción, lamentándose. Con referencia al ritual de las lamentaciones por los difuntos, normalmente aparece una persona al frente y después un grupo de personas lamentándose y casi siempre hay un grupo de estas plañideras que esta sentado en el suelo.Lo que intentan los artistas al reflejar los grupos, es como comenté antes, dar más emotividad a la escena, dar un énfasis en la aplicción por las personas muertas. Respecto a Akhenaton, también le vemos mostrando su aflicción en representaciones funerarias.
La tombe TT 277 de
Ameneminetosirisnet.net
Israel y la biblia III
La instauración de la monarquía israelitaSegún la tradición israelita, los filisteos que invadieron la zona provenían de Creta, Estos pueblos del mar se establecieron, al ser rechazados por Egipto, en zonas costeras cananeas. Esos grupos de personas formaron una serie de principados que tenían un carácter independiente. Poco a poco van penetrando en el territorio que estaba ocupado por los israelitas y de esta manera pueden extender sus fronteras y también pedir tributos.La derrota de Afec , que es citada en 1 Sam , 4-1-11 fue humillante para los israelitas, ysegún esa narración el santuario es destruido ly la llamada “Arca de la Alianza” cae en manos de los enemigos ( personalmente pienso que ese arca nunca existió y que fue inventada su existencia para dar ánimo, moral y confianza al pueblo).Después de esta humillación necesitan alguien capaz de unificarse y de defenderse de sus vecinos.
Siguiendo con lo que nos cuenta el Antiguo Testamento, observamos que ene l libro de Samuel hay dos tradiciones que son opuestas sobre la instauración de la monarquía:1) una tradición es favorable a la monarquía. 1 de Sam .9, 1-10,6). Y es precisamente Yavhvé quien elige a Saul para ser el lider y jefe de su pueblo. Y para que los liberarra de los filisteos2) otra tradición en la que le da carácter de opresivo (1 Sam, 8, 10, 17-27)Saúl, era el sucesor del juez Samuel y se nombra “nagid” o jefe del pueblo y es aclamado como rey después de que se produjera la prima de las derrotas, se convierte en un “melek”.Según la segunda clase que cité, cuando el pueblo pide a Samuel un rey este le unge y le consagra como rey pero después de hacer una serie de advertencias al pueblo hablándoles de todas las cosas nefastas que podía acarrearles un “rey” dominándolos, y de cómo ese rey se aprovecharía de su situación de ser que está por encima de ellos,.para oprimirles.
En realidad presentan a Yahvé como un dios que tiene que ser superior a los otros, pero que está entre otros a quienes les van quitando importancia. Y por supuesto hay como una obsesión para que se adore solamente a un dios.Además el dios de los israelitas primero adopta el nombre Elohim, (en la época de los patriarcas) es decir una palabra que es plural y que puede aplicarse a cualquier divinidad al ser un nombre genérico, después le cambian el nombre a Yaveh, que significa “el señor”, y claro está, es en el nuevo testamento cuando ya , una vez adoptados los relatos que quisieron, los cristianos van formando su propia idea de dios.
Una de las cosas que llaman la atención sobre el dios que se inventan en el siglo V antes de C es que al relatar las "aventuras" del pueblo "elegidos", además de presentar varios dioses, no solamente uno... A esa representación de "dios" le dan a veces atributos de un ser sin cuerpo y otras veces lo presentan como si fuera un hombre, con un cuerpo "humano " que necesita satisfacer su hambre, o sed y que incluso físicamente quiere asesinar ( recuérdese el intento de asesinato que quizo cometer con Moises , y que ya conté en un post anterior).
Ha llegado a mis manos, via internet, un libro de 485 páginas, escrito por John Bright , su título es La Historia de Israel. Bueno pues ojeando el libro a ver que dice me encuentro con esta afirmación de su autor:. ...El Éxodo. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodomismo. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionanteque poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberacióntan notable. Israel recordó siempre el éxodo como el sucesoconstitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. Fue desdeel principio el centro de su confesión de fe, como lo atestiguan antiguospoemas (Ex. 15, 1- y credos (Dt. 6, 20-25; 26, 5-10; Jos. 24,2-3), que se remontan al período más antiguo de su historia (32).Una creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendoque Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesostan admirables que se grabaron para siempre en su memoria
En la introducción de su libro dice:... " ¿Cómo podemos conciliar historia y mito?. Ambos conceptos pertenecen a çambitos habitualmente enfrentados. Como muy bien desarrolla Jan Assman en su libro Moses the Egyptian, la aséptica afinidad por los hechos puros de la historia, no engarza con las aportaciones del recurso mítico. ¿Cómo relacionar entonces a un Ajnatón histórico pero no mítico, con un Moisés mítico pero no histórico?. Parece una indisoluble disociación. Sin embargo, si ambos personajes representan a la misma persona, solo conseguiremos unificar y completar su identidad si efectivamente aglutinamos su hostoria y su mito convirtiendo a ambos en una entidad completa, aportando cada cual el complemento que le falta a su otra mitad."
Curioso porque el autor anteriormente citado dice que no hay ningún dato sobre la existencia de los hijos de Semenjkare, pero al identificarlo como Ahrón dice que los hijos eran los egipcios del clan de los Ab-ra. Según él los hijos son: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar.
Siguiendo con lo que nos cuenta el Antiguo Testamento, observamos que ene l libro de Samuel hay dos tradiciones que son opuestas sobre la instauración de la monarquía:1) una tradición es favorable a la monarquía. 1 de Sam .9, 1-10,6). Y es precisamente Yavhvé quien elige a Saul para ser el lider y jefe de su pueblo. Y para que los liberarra de los filisteos2) otra tradición en la que le da carácter de opresivo (1 Sam, 8, 10, 17-27)Saúl, era el sucesor del juez Samuel y se nombra “nagid” o jefe del pueblo y es aclamado como rey después de que se produjera la prima de las derrotas, se convierte en un “melek”.Según la segunda clase que cité, cuando el pueblo pide a Samuel un rey este le unge y le consagra como rey pero después de hacer una serie de advertencias al pueblo hablándoles de todas las cosas nefastas que podía acarrearles un “rey” dominándolos, y de cómo ese rey se aprovecharía de su situación de ser que está por encima de ellos,.para oprimirles.
En realidad presentan a Yahvé como un dios que tiene que ser superior a los otros, pero que está entre otros a quienes les van quitando importancia. Y por supuesto hay como una obsesión para que se adore solamente a un dios.Además el dios de los israelitas primero adopta el nombre Elohim, (en la época de los patriarcas) es decir una palabra que es plural y que puede aplicarse a cualquier divinidad al ser un nombre genérico, después le cambian el nombre a Yaveh, que significa “el señor”, y claro está, es en el nuevo testamento cuando ya , una vez adoptados los relatos que quisieron, los cristianos van formando su propia idea de dios.
Una de las cosas que llaman la atención sobre el dios que se inventan en el siglo V antes de C es que al relatar las "aventuras" del pueblo "elegidos", además de presentar varios dioses, no solamente uno... A esa representación de "dios" le dan a veces atributos de un ser sin cuerpo y otras veces lo presentan como si fuera un hombre, con un cuerpo "humano " que necesita satisfacer su hambre, o sed y que incluso físicamente quiere asesinar ( recuérdese el intento de asesinato que quizo cometer con Moises , y que ya conté en un post anterior).
Ha llegado a mis manos, via internet, un libro de 485 páginas, escrito por John Bright , su título es La Historia de Israel. Bueno pues ojeando el libro a ver que dice me encuentro con esta afirmación de su autor:. ...El Éxodo. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodomismo. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionanteque poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberacióntan notable. Israel recordó siempre el éxodo como el sucesoconstitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. Fue desdeel principio el centro de su confesión de fe, como lo atestiguan antiguospoemas (Ex. 15, 1- y credos (Dt. 6, 20-25; 26, 5-10; Jos. 24,2-3), que se remontan al período más antiguo de su historia (32).Una creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendoque Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesostan admirables que se grabaron para siempre en su memoria
En la introducción de su libro dice:... " ¿Cómo podemos conciliar historia y mito?. Ambos conceptos pertenecen a çambitos habitualmente enfrentados. Como muy bien desarrolla Jan Assman en su libro Moses the Egyptian, la aséptica afinidad por los hechos puros de la historia, no engarza con las aportaciones del recurso mítico. ¿Cómo relacionar entonces a un Ajnatón histórico pero no mítico, con un Moisés mítico pero no histórico?. Parece una indisoluble disociación. Sin embargo, si ambos personajes representan a la misma persona, solo conseguiremos unificar y completar su identidad si efectivamente aglutinamos su hostoria y su mito convirtiendo a ambos en una entidad completa, aportando cada cual el complemento que le falta a su otra mitad."
Curioso porque el autor anteriormente citado dice que no hay ningún dato sobre la existencia de los hijos de Semenjkare, pero al identificarlo como Ahrón dice que los hijos eran los egipcios del clan de los Ab-ra. Según él los hijos son: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar.
Israel y la biblia II
Según la literatura bíblica, existían diferentes jueces que pueden clasificarse en dos grupos.En primer lugar estarían los jueces más importantes, es decir los llamados “Salvadores”, y son aquellos jueces que lideraron y que tenían un poder carismático. Serían, según las referencias bíblicas: Otoniel, Aod, Gedeón, Débora, Jefté y Sansón.Dentro del grupo de los “jueces menores” tenemos al resto. Según jueces capítulos 10 y 12.
Con respecto a como era la sociedad en la época de los jueces tenía un carácter tribal y patriarcal.Cada tribu tenía unos jefes, que eran los “jefes” de cada una de las familias que componían la tribu. Esos jefes se reunían para tomar decisiones , es decir, la unión entre las familias del clan se realizaba por medio de un consejo de ancianos.Como comenté anteriormente, las tribus fueron haciéndose sedentarias, y esa autoridad tribal que tenían fue disminuyendo imponiéndose el principio territorial al de los lazos de sangre. El periodo de los jueces relatado en la biblia, como es normal, no tiene carácter histórico. Solamente hay algunas cosas que pueden considerarse ciertas ya que hay muchos relatos míticos.
En la narración épica narrada en la biblia . sus autores nos muestran un tira y afloja entre “yehova” y “su pueblo”, se portan mal según él pero si vuelven a él obtienen su apoyo.. esa constante en la narración precisamente la hace amena., De todas formas una cosa es lo que consideremos que es “bueno” y “malo” ahora y en la época en la que escribieron el antiguo testamento. Por ejemplo si vamos a Samuel capítulo 15 leemos: 2. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Acuérdome de lo que hizo Amalec á Israel; que se le opuso en el camino, cuando subía de Egipto. 3. Ve pues, y hiere á Amalec, y destuiréis en él todo lo que tuviere: y no te apiades de él: mata hombres y mujeres, niños y bebés, vacas y ovejas, camellos y asnos.Es decir, algo que para mi resulta una verdadera salvajada, para los lectores del siglo VI, eso de destruir y matar era “bueno” , y el antiguo testamento esta plagado de acciones así, o ¿no?
egún la biblia : Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, 2 la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses. 3 Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río. 4 Y una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que le acontecería. 5 Y la hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vio ella la arquilla en el carrizal, y envió una criada suya a que la tomase. 6 Y cuando la abrió, vio al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los hebreos es éste. 7 Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? 8 Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, 9 a la cual dijo la hija de Faraón: Lleva a este niño y críamelo, y yo te lo pagaré. Y la mujer tomó al niño y lo crió. 10 Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué.
¿Por qué iba el faraon a querer que se matara a los varones y no a las hembras, que eran quienes parian hijos?Esto es anterior al lo que puse en el post anterior, claro.... Y habló el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra, y otra Fúa, y les dijo: 16 Cuando asistáis a las hebreas en sus partos, y veáis el sexo, si es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva. 17 Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mandó el rey de Egipto, sino que preservaron la vida a los niños. 18 Y el rey de Egipto hizo llamar a las parteras y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, que habéis preservado la vida a los niños? 19 Y las parteras respondieron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son robustas, y dan a luz antes que la partera venga a ellas. 20 Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera. 21 Y por haber las parteras temido a Dios, él prosperó sus familias. 22 Entonces Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que nazca, y a toda hija preservad la vida.
en concreto El Éxodo....¿que conclusiones sacamos de Moises? En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observó a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos. 12 Entonces miró a todas partes, y viendo que no parecía nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena.Hombre, eso de mirar a todas partes y como no había nadie, matar a un egipcio y enterrarlo en la arena.... justifcado porque los egipcios eran los malos y el "matar" era una constante en los relatos del antiguo testamento.... para asi fortalecer la "idea de grandeza del "pueblo elegido" ¿no?Me gustaria que Carter me diera su opinión también.Por otra parte y recordando parte de una leyenda anterior que habla de Sargón de Akkad tenemos lo siguiente:Mi madre, de otra procedencia, me concibió y en secreto me dio a luz.Me puso en una cesta de juncos, con pez selló la tapadera.Me lanzó al río, que no se levantó contra mí.El río me transportó y me llevó a Akki, el aguador.Akki, el aguador, me sacó cuando hundía su cubo.Akki, el aguador, me nombró su jardinero.Mientras era su jardinero, Isthar me otorgó su amor,Y durante cuatro años… ejercí la realeza.El pueblo de los cabezas negras goberné..
Sobre el ÉXODO:
no existe ningún resto arqueológico que demuestre que 600000 hombres sin contar mujeres y niños estuvieron vagando por el desierto durante 40 años, y es más.. se supone que en esos 40 años se reprodujeron, asi es que serian muchos más .En concreto, por la zona del monte SInai y santa Catalina no han encontrado absolutamente nada., ni un solo fragmento, ni un solo resto de algún campamento …Se han encontrado restos de los pastores, recolectores, cazadores nómadas… pero ni rastro de los misteriosos israelitas vagando por el desierto.No olvidemos que en números 33, se habla de que los israelitas “acampan”, es decir se establecen durante largos periodos de tiempo en el desierto… pero no se ha encontrado absolutamente nada. Un sitio concreto en el que acampararon durante años es el oasis el Qudeirat, en el sinaí central, en Cades….pero en las excavaciones no aparece ni rastro de ningún asentamiento.
en Éxodo 14... por lo visto al dios de los israelitas le gustaba que el faraón los persiguiera por el desierto... ´Se que el relato no es cierto..pero muchas cosas reltadas parecen un tanto raras ¿no?Y HABLÓ Jehová a Moisés, diciendo:2 Habla á los hijos de Israel que den la vuelta, y asienten su campo delante de Pihahiroth, entre Migdol y la mar hacia Baalzephón: delante de él asentaréis el campo, junto á la mar.3 Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Encerrados están en la tierra, el desierto los ha encerrado.4 Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército; y sabrán los Egipcios que yo soy Jehová. Y ellos lo hicieron así.5 Y fué dado aviso al rey de Egipto cómo el pueblo se huía: y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Cómo hemos hecho esto de haber dejado ir á Israel, para que no nos sirva?
Por ejemplo, y hablando de contradicciones: Cuándo el suegro de Moises se va a visitarle, estando Moises en pleno éxodo, le lleva a la mujer y dos hijos de Moises... en el ca´pítulo 18 versiculos 3 y 4 dice:3. Y á sus dos hijos; el uno se llamaba Gersóm, porque dijo: Peregrino he sido en tierra ajena;4. Y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo, El Dios de mi padre me ayudó, y me libró del cuchillo de Faraón.[/size]Parece que Moissés , antes del éxodo, pone el nombre a su segundo hijo : Elieser y parece que antes de lo del éxodo sabia lo del éxodo....Sin embargo su dios Jehova, cuando se dedicó a matar primogénitos, parece que no sabia quien es quien, porque necesita que marquen con sangre de cordero las puertas...Conclusión: contradicciones y relatos fantásticos...según mi opinión.
tra curiosidad, Jehová sale al encuentro de moisés en una posada y quiere matarlo Éxodo 4versículos 24 y 2524 Y aconteció en el camino, que en una posada le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo.25 Entonces Séphora cogió un afilado pedernal, y cortó el prepucio de su hijo, y echólo á sus pies, diciendo: A la verdad tú me eres un esposo de sangreEs decir, el dios de Moisés endurece el corazón del faraón varias veces para que persiga a los "hebreros" una y otra vez...y asi poder castigarlos...Y además quiere matar a Moisés saliendole al encuentro .....Hay cosas que no cuadran ¿verdad?
En Éxodo 9.6 Y el día siguiente Jehová hizo aquello, y murió todo el ganado de Egipto; mas del ganado de los hijos de Israel no murió uno.7. Entonces Faraón envió, y he aquí que del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno. Mas el corazón de Faraón se agravó, y no dejó ir al pueblo9 Y vendrá á ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, el cual originará sarpullido que cause tumores apostemados en los hombres y en las bestias, por todo el país de Egipto.10 Y tomaron la ceniza del horno, y pusiéronse delante de Faraón, y esparcióla Moisés hacia el cielo; y vino un sarpullido que causaba tumores apostemados así en los hombres como en las bestias20 De los siervos de Faraón el que temió la palabra de Jehová, hizo huir sus criados y su ganado á casa:21 Mas el que no puso en su corazón la palabra de Jehová, dejó sus criados y sus ganados en el campo.25 Y aquel granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como bestias; asimismo hirió el granizo toda la hierba del campo, y desgajó todos los árboles del país.éxodo 115 Y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras la muela; y todo primogénito de las bestias.12 Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré á todo primogénito en la tierra de Egipto, así en los hombres como en las bestias: y haré juicios en todos los dioses de Egipto. YO JEHOVA.29 Y aconteció que á la medianoche Jehová hirió á todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono, hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales.
Siguiendo con las incoherencias de lo de los "animales", el faraón y sus hombres jamás pudieron seguir a Moises y su numeroso grupo , ya que:En Éxodo 14: 23 se dice: Y siguiéndolos los Egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar, toda la caballería de Faraón, sus carros, y su gente de á caballo.Como todos los animales habian muerto ya varias veces, es imposible que los egipcios tuvieran caballos, según los relatos bíblicos.
Génesis 3:22 Y dijo Jehová Dios: -He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.otra versión dice:22 Después el Señor Dios dijo: "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su mano, tome también del árbol de la vida, coma y viva para siempre".
Existen algunas partes de la biblia en las que los que la escribieron hacen ver que "solamente existe un dios", que debe de tener primacia sobre otros dioses - - y en muchos otros apartados hacen hablar a Yehova como si fuera no solamente uno, sino que fueran un grupo de dioses.Y dice por ejemplo; Hagamos, Bajemos...etc.algunos ejmplos:éxodo15:11 ¿Quién como tú, oh Jehová, [b]entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, Terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios?[/b]18:11 Ahora conozco que Jehová es más grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleció contra ellos. 82:1 Salmo de Asaf. El Señor se levanta en la asamblea divina y juzga en medio de los dioses; asi es que consideran los escritores de la biblia que habia una asamblea divina y Jehova juzga en medio e los dioses.... ah!!!86:8 No hay otro dios igual a ti, Señor, ni hay obras como las tuyas. Comparando dioses.....Otro salmo96:4 Porque el Señor es grande y muy digno de alabanza, más temible que todos los dioses. etec etc..hay muchisimas referencias en la biblia que demuestran que los ue la escribieron , sí que pensaban que existian muchos dioses.Jeremias1:16 Y a causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos adoraron.
Con respecto a como era la sociedad en la época de los jueces tenía un carácter tribal y patriarcal.Cada tribu tenía unos jefes, que eran los “jefes” de cada una de las familias que componían la tribu. Esos jefes se reunían para tomar decisiones , es decir, la unión entre las familias del clan se realizaba por medio de un consejo de ancianos.Como comenté anteriormente, las tribus fueron haciéndose sedentarias, y esa autoridad tribal que tenían fue disminuyendo imponiéndose el principio territorial al de los lazos de sangre. El periodo de los jueces relatado en la biblia, como es normal, no tiene carácter histórico. Solamente hay algunas cosas que pueden considerarse ciertas ya que hay muchos relatos míticos.
En la narración épica narrada en la biblia . sus autores nos muestran un tira y afloja entre “yehova” y “su pueblo”, se portan mal según él pero si vuelven a él obtienen su apoyo.. esa constante en la narración precisamente la hace amena., De todas formas una cosa es lo que consideremos que es “bueno” y “malo” ahora y en la época en la que escribieron el antiguo testamento. Por ejemplo si vamos a Samuel capítulo 15 leemos: 2. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Acuérdome de lo que hizo Amalec á Israel; que se le opuso en el camino, cuando subía de Egipto. 3. Ve pues, y hiere á Amalec, y destuiréis en él todo lo que tuviere: y no te apiades de él: mata hombres y mujeres, niños y bebés, vacas y ovejas, camellos y asnos.Es decir, algo que para mi resulta una verdadera salvajada, para los lectores del siglo VI, eso de destruir y matar era “bueno” , y el antiguo testamento esta plagado de acciones así, o ¿no?
egún la biblia : Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, 2 la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses. 3 Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río. 4 Y una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que le acontecería. 5 Y la hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vio ella la arquilla en el carrizal, y envió una criada suya a que la tomase. 6 Y cuando la abrió, vio al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los hebreos es éste. 7 Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? 8 Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, 9 a la cual dijo la hija de Faraón: Lleva a este niño y críamelo, y yo te lo pagaré. Y la mujer tomó al niño y lo crió. 10 Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué.
¿Por qué iba el faraon a querer que se matara a los varones y no a las hembras, que eran quienes parian hijos?Esto es anterior al lo que puse en el post anterior, claro.... Y habló el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra, y otra Fúa, y les dijo: 16 Cuando asistáis a las hebreas en sus partos, y veáis el sexo, si es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva. 17 Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mandó el rey de Egipto, sino que preservaron la vida a los niños. 18 Y el rey de Egipto hizo llamar a las parteras y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, que habéis preservado la vida a los niños? 19 Y las parteras respondieron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son robustas, y dan a luz antes que la partera venga a ellas. 20 Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera. 21 Y por haber las parteras temido a Dios, él prosperó sus familias. 22 Entonces Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Echad al río a todo hijo que nazca, y a toda hija preservad la vida.
en concreto El Éxodo....¿que conclusiones sacamos de Moises? En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observó a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos. 12 Entonces miró a todas partes, y viendo que no parecía nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena.Hombre, eso de mirar a todas partes y como no había nadie, matar a un egipcio y enterrarlo en la arena.... justifcado porque los egipcios eran los malos y el "matar" era una constante en los relatos del antiguo testamento.... para asi fortalecer la "idea de grandeza del "pueblo elegido" ¿no?Me gustaria que Carter me diera su opinión también.Por otra parte y recordando parte de una leyenda anterior que habla de Sargón de Akkad tenemos lo siguiente:Mi madre, de otra procedencia, me concibió y en secreto me dio a luz.Me puso en una cesta de juncos, con pez selló la tapadera.Me lanzó al río, que no se levantó contra mí.El río me transportó y me llevó a Akki, el aguador.Akki, el aguador, me sacó cuando hundía su cubo.Akki, el aguador, me nombró su jardinero.Mientras era su jardinero, Isthar me otorgó su amor,Y durante cuatro años… ejercí la realeza.El pueblo de los cabezas negras goberné..
Sobre el ÉXODO:
no existe ningún resto arqueológico que demuestre que 600000 hombres sin contar mujeres y niños estuvieron vagando por el desierto durante 40 años, y es más.. se supone que en esos 40 años se reprodujeron, asi es que serian muchos más .En concreto, por la zona del monte SInai y santa Catalina no han encontrado absolutamente nada., ni un solo fragmento, ni un solo resto de algún campamento …Se han encontrado restos de los pastores, recolectores, cazadores nómadas… pero ni rastro de los misteriosos israelitas vagando por el desierto.No olvidemos que en números 33, se habla de que los israelitas “acampan”, es decir se establecen durante largos periodos de tiempo en el desierto… pero no se ha encontrado absolutamente nada. Un sitio concreto en el que acampararon durante años es el oasis el Qudeirat, en el sinaí central, en Cades….pero en las excavaciones no aparece ni rastro de ningún asentamiento.
en Éxodo 14... por lo visto al dios de los israelitas le gustaba que el faraón los persiguiera por el desierto... ´Se que el relato no es cierto..pero muchas cosas reltadas parecen un tanto raras ¿no?Y HABLÓ Jehová a Moisés, diciendo:2 Habla á los hijos de Israel que den la vuelta, y asienten su campo delante de Pihahiroth, entre Migdol y la mar hacia Baalzephón: delante de él asentaréis el campo, junto á la mar.3 Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Encerrados están en la tierra, el desierto los ha encerrado.4 Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército; y sabrán los Egipcios que yo soy Jehová. Y ellos lo hicieron así.5 Y fué dado aviso al rey de Egipto cómo el pueblo se huía: y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Cómo hemos hecho esto de haber dejado ir á Israel, para que no nos sirva?
Por ejemplo, y hablando de contradicciones: Cuándo el suegro de Moises se va a visitarle, estando Moises en pleno éxodo, le lleva a la mujer y dos hijos de Moises... en el ca´pítulo 18 versiculos 3 y 4 dice:3. Y á sus dos hijos; el uno se llamaba Gersóm, porque dijo: Peregrino he sido en tierra ajena;4. Y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo, El Dios de mi padre me ayudó, y me libró del cuchillo de Faraón.[/size]Parece que Moissés , antes del éxodo, pone el nombre a su segundo hijo : Elieser y parece que antes de lo del éxodo sabia lo del éxodo....Sin embargo su dios Jehova, cuando se dedicó a matar primogénitos, parece que no sabia quien es quien, porque necesita que marquen con sangre de cordero las puertas...Conclusión: contradicciones y relatos fantásticos...según mi opinión.
tra curiosidad, Jehová sale al encuentro de moisés en una posada y quiere matarlo Éxodo 4versículos 24 y 2524 Y aconteció en el camino, que en una posada le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo.25 Entonces Séphora cogió un afilado pedernal, y cortó el prepucio de su hijo, y echólo á sus pies, diciendo: A la verdad tú me eres un esposo de sangreEs decir, el dios de Moisés endurece el corazón del faraón varias veces para que persiga a los "hebreros" una y otra vez...y asi poder castigarlos...Y además quiere matar a Moisés saliendole al encuentro .....Hay cosas que no cuadran ¿verdad?
En Éxodo 9.6 Y el día siguiente Jehová hizo aquello, y murió todo el ganado de Egipto; mas del ganado de los hijos de Israel no murió uno.7. Entonces Faraón envió, y he aquí que del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno. Mas el corazón de Faraón se agravó, y no dejó ir al pueblo9 Y vendrá á ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, el cual originará sarpullido que cause tumores apostemados en los hombres y en las bestias, por todo el país de Egipto.10 Y tomaron la ceniza del horno, y pusiéronse delante de Faraón, y esparcióla Moisés hacia el cielo; y vino un sarpullido que causaba tumores apostemados así en los hombres como en las bestias20 De los siervos de Faraón el que temió la palabra de Jehová, hizo huir sus criados y su ganado á casa:21 Mas el que no puso en su corazón la palabra de Jehová, dejó sus criados y sus ganados en el campo.25 Y aquel granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como bestias; asimismo hirió el granizo toda la hierba del campo, y desgajó todos los árboles del país.éxodo 115 Y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras la muela; y todo primogénito de las bestias.12 Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré á todo primogénito en la tierra de Egipto, así en los hombres como en las bestias: y haré juicios en todos los dioses de Egipto. YO JEHOVA.29 Y aconteció que á la medianoche Jehová hirió á todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono, hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales.
Siguiendo con las incoherencias de lo de los "animales", el faraón y sus hombres jamás pudieron seguir a Moises y su numeroso grupo , ya que:En Éxodo 14: 23 se dice: Y siguiéndolos los Egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar, toda la caballería de Faraón, sus carros, y su gente de á caballo.Como todos los animales habian muerto ya varias veces, es imposible que los egipcios tuvieran caballos, según los relatos bíblicos.
Génesis 3:22 Y dijo Jehová Dios: -He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.otra versión dice:22 Después el Señor Dios dijo: "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su mano, tome también del árbol de la vida, coma y viva para siempre".
Existen algunas partes de la biblia en las que los que la escribieron hacen ver que "solamente existe un dios", que debe de tener primacia sobre otros dioses - - y en muchos otros apartados hacen hablar a Yehova como si fuera no solamente uno, sino que fueran un grupo de dioses.Y dice por ejemplo; Hagamos, Bajemos...etc.algunos ejmplos:éxodo15:11 ¿Quién como tú, oh Jehová, [b]entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, Terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios?[/b]18:11 Ahora conozco que Jehová es más grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleció contra ellos. 82:1 Salmo de Asaf. El Señor se levanta en la asamblea divina y juzga en medio de los dioses; asi es que consideran los escritores de la biblia que habia una asamblea divina y Jehova juzga en medio e los dioses.... ah!!!86:8 No hay otro dios igual a ti, Señor, ni hay obras como las tuyas. Comparando dioses.....Otro salmo96:4 Porque el Señor es grande y muy digno de alabanza, más temible que todos los dioses. etec etc..hay muchisimas referencias en la biblia que demuestran que los ue la escribieron , sí que pensaban que existian muchos dioses.Jeremias1:16 Y a causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos adoraron.
Israel y la biblia
En este tema podemos hablar de los orígenes del pueblo israelita y las diferentes etapas de su historia.Una cosa que hay que destacar es que los restos arqueológicos y epigráficos correspondientes a este pueblo, o donde se les menciona son escasos por los que existen diversas teorías acerca de casi todo lo relacionado con Israel.La única fuente existente donde se relatan los hechos del pueblo de Israel son los distintos capítulos del Antiguo Testamento, en los que se mezclan algunos hechos históricos con relatos fantásticos muchas veces copiados de otras culturas y también existen notables contradicciones entre lo que se relata, al haber sido varios los autores de ese Antiguo testamento que esta basado en tradiciones orales.Posiblemente la primera mención que se hace del pueblo de Israel es la estela de Menfis de la dinastía XVIII, en la que se nombra a los “apiru.”.
a Biblia es una fuente secundaria.Y si digo "posiblemente" con referencia a la estela de Menfis, es porque hay teorias que dicen que los "apiru" no son realmente "hebreos".Hay también una estela, la de Beisham en la que se habla de una revuelta de apirus contra Seti I (apirus de Yarmuth y Tirka-El y en la primera de las campañas asiáticas de Seti).
Como solamente están los datos de del Antiguo Testamento, sobre la génesis y el asentamiento de los primeros “israelitas” existen varias teorías sobre la primera época de su historia, es decir la Época de los patriarcas.A continuación indico las diferentes teorías que hay según palabras de la profesora A. M.Vázquez Hoyos, en su obra Historia Antigua unversal,primer tomo. al ser varias las teorias las pongo de una en una para ampliar cosas.1 a) Según los investigadores alemanes, como Kayfman y Noth:El pueblo de Israel se formó en territorio cananeo no antes del siglo XUU a.C.,al unirse paulatinamente varias tribus sin raíces sociopolíticas. Estas eras 12 tribus y formaban la llamada “Anfictionía” israelita (análoga a la délfica, en cuanto que erean asociaciones políticas unidas en torno a un santuario). Los santuarios israelitas fueron sucesivamente Siquem, Bethel y Silo.
b) Por lo tanto , no han tenido un pasado común anterior a su establecimiento en Palestina.c) Los patriarcas serían unos jefes de tribus autónomas, a los que la tradición bíblica posterior nacionalizó e incluyó en la Genealogía o árbol genealógico de los patriarcas epónimos de la unidad nacional: Abraham, Isaac y Jacob y los epónimos de ls clanes-adela hasta llegar a los jefes de familia, con los que comienza el árbol genealógico familiar.Bueno, esa sería la primera de las teorías citada por la autora del libro...
El periodo de tiempo comprendido entre los "supuestos" hechos y cuándo se escriben.. le quita credibilidad.Está basada en las tradiciones orales de pueblos nómadas que mezclan mitos con algún hecho real... esta basado sobre "relatos" que forman parte de una especie de "recuerdos colectivos"deformados por la exageración es decir, fantasias no creibles... y muchas veces se dan versiones diferentes de cosas que cuentan.. es decir, los que escriben los relatos tampoco se ponian de acuerdo entre sí para hacer un relato coherente.
Cito un trocito del prólogo del libro de Israel Finkelstein y Neil Silbermantitulado La biblia desenterrada......F/S nos entregan la clave de sus tesis en este texto: «Hacia el final delsiglo VII a. de C, durante unas pocas décadas extraodinarias de ebulliciónespiritual y agitación política, un grupo inverosímil de funcionarios de lacorte, escribas, sacerdotes, campesinos y profetas judaítas se unió para crearun movimiento nuevo cuyo núcleo fueron unos escritos sagrados dotados deun genio literario y espiritual sin parangón, un relato épico entretejido apartir de un conjunto asombrosamente rico de escritos históricos, memorias,leyendas, cuentos populares, anécdotas, propaganda monárquica,profecía y poesía antigua. Aquella obra maestra de literatura —en parte,una composición original, y, en parte también, una adaptación de versionesy fuentes anteriores— sería objeto de un nuevo trabajo de edición y elaboraciónhasta convertirse en ancla espiritual no sólo de los descendientes delpueblo de Judá, sino también de comunidades extendidas por todo el mundo.....
(Según la biblia): Época de los juecesEn la étapa anterior las doce tribus forma la especie e confederación que comenté en un post anterior. ..cada una de las tribus tenia independencia y estaba desorganizada por su carácter nomada. La autoridad jurídica era ejercida por ancianos y cuando había una “guerra” reunían a los hombres válidos para poder pelear.La etapa siguiente fue la llamada época de los jueces, ya que surge unos hombres llamados así (shophet) , sobre los cuales caía el “espiritu de su dios” .
primero está una etapa llamada de las doce tribus, en la que las tribus no constituían por si un estado, sino que se relacionaban entre ellas, manteniendo cada una su independencia.Una etapa posterior a esa la constituye la llamada época de los jueces.Aquí, siguiendo con lo que dice la biblia,, los jueces eran un conjunto de hombres que eran jefes de las tribus sobre los que descendía una especie de “espíritu de dios” y eran capaces de afrontar juntos las adversidades de su “comunidad de clanes”La palabra hebrea que los define es la de “shophet”.Si las tribus israelitas se mantenían unidas era por el sentimiento religioso no debido a la organización política que tenían. Pero hay que considerar algo también importante y es que en esa época no se había impuesto el “monoteísmo” que les caracteriza después ya que siguen teniendo otros dioses.
Según dice la Biblia, la época de los jueces comprende el periodo de tiempo entre la muerte de “José” y el nacimiento de Samuel.Un juez era una especie de héroe de la tribu o clan, que es capaz de liderar para poder resolver la situación. Existían dos clases de jueces: 1) los jueces salvadores y 2) los jueces menores.La característica general de esta época es que los israelitas pasan de ser pueblos nómadas a ser semi-sedentarios y después hacerse sedentarios, practicando la agricultura y otra cosa muy importante: pasan de vivir en tiendas para construirse casas de adobe.
Consideraciones sobre lo que dice Mario Liverani, para este autor las historias que narra la Biblia son invenciones posteriores a los hechos - en eso coincide con muchísimas personas- Esas invenciones responden a la “necesidad” que tenían los israelitas que había emigrado y retornaban debido a los destierros. El éxodo justificaría así, la vuelta de todos ellos a su lugar de origen.Según Liverani, la liga de las 12 tribus no existió, dice que son invenciones y que además la administración que tenían en Palestina era copiada de la neobabilónica..Realmente existieron unos grupos que seguían asentados allí, que se unen con los que “vuelven” al ser desterrados.Liverani indica que cuando se escribe la Biblia entre el 587 y el 515, lo que hacen los autores es proyectar en el pasado de su pueblo, los problemas presentes , es decir de su tiempo real.
a Biblia es una fuente secundaria.Y si digo "posiblemente" con referencia a la estela de Menfis, es porque hay teorias que dicen que los "apiru" no son realmente "hebreos".Hay también una estela, la de Beisham en la que se habla de una revuelta de apirus contra Seti I (apirus de Yarmuth y Tirka-El y en la primera de las campañas asiáticas de Seti).
Como solamente están los datos de del Antiguo Testamento, sobre la génesis y el asentamiento de los primeros “israelitas” existen varias teorías sobre la primera época de su historia, es decir la Época de los patriarcas.A continuación indico las diferentes teorías que hay según palabras de la profesora A. M.Vázquez Hoyos, en su obra Historia Antigua unversal,primer tomo. al ser varias las teorias las pongo de una en una para ampliar cosas.1 a) Según los investigadores alemanes, como Kayfman y Noth:El pueblo de Israel se formó en territorio cananeo no antes del siglo XUU a.C.,al unirse paulatinamente varias tribus sin raíces sociopolíticas. Estas eras 12 tribus y formaban la llamada “Anfictionía” israelita (análoga a la délfica, en cuanto que erean asociaciones políticas unidas en torno a un santuario). Los santuarios israelitas fueron sucesivamente Siquem, Bethel y Silo.
b) Por lo tanto , no han tenido un pasado común anterior a su establecimiento en Palestina.c) Los patriarcas serían unos jefes de tribus autónomas, a los que la tradición bíblica posterior nacionalizó e incluyó en la Genealogía o árbol genealógico de los patriarcas epónimos de la unidad nacional: Abraham, Isaac y Jacob y los epónimos de ls clanes-adela hasta llegar a los jefes de familia, con los que comienza el árbol genealógico familiar.Bueno, esa sería la primera de las teorías citada por la autora del libro...
El periodo de tiempo comprendido entre los "supuestos" hechos y cuándo se escriben.. le quita credibilidad.Está basada en las tradiciones orales de pueblos nómadas que mezclan mitos con algún hecho real... esta basado sobre "relatos" que forman parte de una especie de "recuerdos colectivos"deformados por la exageración es decir, fantasias no creibles... y muchas veces se dan versiones diferentes de cosas que cuentan.. es decir, los que escriben los relatos tampoco se ponian de acuerdo entre sí para hacer un relato coherente.
Cito un trocito del prólogo del libro de Israel Finkelstein y Neil Silbermantitulado La biblia desenterrada......F/S nos entregan la clave de sus tesis en este texto: «Hacia el final delsiglo VII a. de C, durante unas pocas décadas extraodinarias de ebulliciónespiritual y agitación política, un grupo inverosímil de funcionarios de lacorte, escribas, sacerdotes, campesinos y profetas judaítas se unió para crearun movimiento nuevo cuyo núcleo fueron unos escritos sagrados dotados deun genio literario y espiritual sin parangón, un relato épico entretejido apartir de un conjunto asombrosamente rico de escritos históricos, memorias,leyendas, cuentos populares, anécdotas, propaganda monárquica,profecía y poesía antigua. Aquella obra maestra de literatura —en parte,una composición original, y, en parte también, una adaptación de versionesy fuentes anteriores— sería objeto de un nuevo trabajo de edición y elaboraciónhasta convertirse en ancla espiritual no sólo de los descendientes delpueblo de Judá, sino también de comunidades extendidas por todo el mundo.....
(Según la biblia): Época de los juecesEn la étapa anterior las doce tribus forma la especie e confederación que comenté en un post anterior. ..cada una de las tribus tenia independencia y estaba desorganizada por su carácter nomada. La autoridad jurídica era ejercida por ancianos y cuando había una “guerra” reunían a los hombres válidos para poder pelear.La etapa siguiente fue la llamada época de los jueces, ya que surge unos hombres llamados así (shophet) , sobre los cuales caía el “espiritu de su dios” .
primero está una etapa llamada de las doce tribus, en la que las tribus no constituían por si un estado, sino que se relacionaban entre ellas, manteniendo cada una su independencia.Una etapa posterior a esa la constituye la llamada época de los jueces.Aquí, siguiendo con lo que dice la biblia,, los jueces eran un conjunto de hombres que eran jefes de las tribus sobre los que descendía una especie de “espíritu de dios” y eran capaces de afrontar juntos las adversidades de su “comunidad de clanes”La palabra hebrea que los define es la de “shophet”.Si las tribus israelitas se mantenían unidas era por el sentimiento religioso no debido a la organización política que tenían. Pero hay que considerar algo también importante y es que en esa época no se había impuesto el “monoteísmo” que les caracteriza después ya que siguen teniendo otros dioses.
Según dice la Biblia, la época de los jueces comprende el periodo de tiempo entre la muerte de “José” y el nacimiento de Samuel.Un juez era una especie de héroe de la tribu o clan, que es capaz de liderar para poder resolver la situación. Existían dos clases de jueces: 1) los jueces salvadores y 2) los jueces menores.La característica general de esta época es que los israelitas pasan de ser pueblos nómadas a ser semi-sedentarios y después hacerse sedentarios, practicando la agricultura y otra cosa muy importante: pasan de vivir en tiendas para construirse casas de adobe.
Consideraciones sobre lo que dice Mario Liverani, para este autor las historias que narra la Biblia son invenciones posteriores a los hechos - en eso coincide con muchísimas personas- Esas invenciones responden a la “necesidad” que tenían los israelitas que había emigrado y retornaban debido a los destierros. El éxodo justificaría así, la vuelta de todos ellos a su lugar de origen.Según Liverani, la liga de las 12 tribus no existió, dice que son invenciones y que además la administración que tenían en Palestina era copiada de la neobabilónica..Realmente existieron unos grupos que seguían asentados allí, que se unen con los que “vuelven” al ser desterrados.Liverani indica que cuando se escribe la Biblia entre el 587 y el 515, lo que hacen los autores es proyectar en el pasado de su pueblo, los problemas presentes , es decir de su tiempo real.
martes, 29 de noviembre de 2011
Curiosidades medicina A.E IV
Estatua sanadora.Museo de El Louvre. fuente: los faraones , VVAA
En el papiro de Ebers se recomienda, como anticoncveptivo, la introducción en la vagina de un tapón impregnado de los siguientes compuestos:acacia, coloquinto, dátiles y miel.
En el papiro de Kahum, apartado 9 se habla de las instrucciones para una mujer que sufre dolor en la vagina"Esto ha aflojado su útero. Entonces deberá prepararle :aceite para ser comido hasta que se ponga bien".
La receta número 465 que se encuentra en el papíro de Ebers, es curiosa ya que su coste debia de ser muy elevadoa y demás servia para hacer crecer el pelo a los calvos y consistia en:grasa de león, grasa de hipopótamo, grasa de cocodrilo, grasa de gati, grasa de serpiente, grasa de íbex. Se mezclan todas las grasas y se unta con esa mezcla la cabeza calva.
En el Antiguo Egipto se utilizaban las llamadas estatuas sanadoras.En la imagen podemos ver a una de estas estatuas llamada "tyskiewicz", es de la dinastía XXX y esta favricada de basalto con una altura de =.68 m.Esta en el Museo de Louvre.
En el Antiguo Egipto se utilizaban las llamadas estatuas sanadoras.En la imagen podemos ver a una de estas estatuas llamada "tyskiewicz", es de la dinastía XXX y esta favricada de basalto con una altura de =.68 m.Esta en el Museo de Louvre.
Curiosidades sobre la medicina en el A.E III
Con respecto al faraón Saptah de la XIX dinastía. Se observó en su momia un acortamiento de la pierna izquierda y una deformidad muy grande en el tobillo. Primeramente se pensó que se trataba de pie equino , según Elliot Esmith en 1912, pero también se ha presentado la posibilidad de que se tratara de poliometitis (según Forbes, 1993)
En el papiro Chester Beauty VII hay encantamientos en contra de los escorpiones, que invocan a protección de Serquet.
Encantamiento del papiro de Ebers:“Soy la abominación que tuvo a Buto como punto de origen. ¡Oh Meskhenet que tuvo su origen en Heliópolis! ¡Oh hombres! ¡Oh dioses! ¡Oh espiritus! ¡Oh muerte! Permanezcan lejos de mí. Soy la abominación.
Según Dawson , la palabra shemshemet significa mariguana , se usó el cañamo en la fabricación de sogas y tambien dice que que se usó como droga el principio activo.
En el papiro de Ebers hay un tratamiento para la ceguera que consiste en la utilización del líquido de los ojos de un cerdo, que debe ser vertido en el oído.
En el papiro de Edward Smith se indica como tratar una dislocación de mandíbula.El papiro dice que si se examina a un hombre con dislocación y mantiene la boca abierta y no puede cerrarla, se deberán colocar los dedos en la parte trasera de los dos “rami” de la mandíbula que están situados dentro de la boca y con los pulgares debajo e la barbilla se tiene que hacer que caigan para ponerse en su lugar correcto.
En el papiro de Edward Smith se indica como tratar una dislocación de mandíbula.El papiro dice que si se examina a un hombre con dislocación y mantiene la boca abierta y no puede cerrarla, se deberán colocar los dedos en la parte trasera de los dos “rami” de la mandíbula que están situados dentro de la boca y con los pulgares debajo e la barbilla se tiene que hacer que caigan para ponerse en su lugar correcto.
En el papiro de Brooklyn, en el párrafo 42 hay un remedio donde se utiliza la cebolla.En lo que respecta a la cebolla , ésta debe encontrarse en la mano del sacerdote de Serquet, donde quiera que se encuentre, Es ella la que mata el veneno de la serpiente, macho o hembra. Si uno la muele en agua y uno unta con ella a un hombre, la serpiente no lo picará, Si uno la muele en cerveza y riega con ella toda la casa durante un día de año nuevo, ninguna serpiente, macho o hembra, entrará en ella.
Sobre el uso del opio.Se ha propuesto que la palabra shepen, designa a la amapola.Sobre su uso hay un remedio en el papiro de Ebers para eliminar el lloro excesivo , ashaut.Se utilizarían los ingredientes sigientes: shepnen de shepen y excremento de moscas, estos dos ingredientes se baten formando una mezcla y se come durante cuatro días.
La mayor parte de los dientes de los adultos tenian un desgaste debido a las partículas de sustancias duras que se encontraban en los alimentos.Los antiguos egipcios molían el grano con piedras y además los granos estaban mezclados con la arena que era transportada por el viento.
Con respecto a las caries, todos los investigadores han informado sobre la baja incidencia de caries en las momias encontradas.Posiblemente, esto es debido a la ausencia de azúcares en la dieta.
Con respecto a las caries, todos los investigadores han informado sobre la baja incidencia de caries en las momias encontradas.Posiblemente, esto es debido a la ausencia de azúcares en la dieta.
Leek, en su artículo "Bite, attition an associated conditions as seen in ancient Egypt skulls", hace una serie de estudios relacionados con las dentaduras de las momias sobre las que hizo investigaciones.Tambien es interesante su obra de 1979 "The dental history of the Manchester mummies" en el Manchester Museum Mummy project.
Según Heródoto: Ciro solicitó a Anasis II de la dinastía XXVI,el mejor oftalmólogo que hubiera en EgiptoEs que, como ya indiqué en otro post, los médicos egipcios eran famosos.
Según Leek, los antiguos egipcios si que posiblemente extraían los dientes muy deteriorados, debido a sus estudios de cráneos de momias. Realmente no hay datos, ni se menciona nada acerca de la extracción de dientes, eso sí... cuando el diente esta muy deteriorado puede extraerse directamente con la propia mano.
Como anticonceptivos existe una siere de materiales o extractos de materiales que debían ser colocados en la vagina.Los anticonceptivos son de aplicación local solamente.Por ejemplo en el papiro de Kahum, se recomienda el uso de excremento de cocodrilo.
Curiosidades sobre la medicina en el antiguo E. II I I
La Dracunculiasis o vermes de Guinea ha sido erradicada del Egipto actual, pero en el pasado fue uno de los problemas mas graves de salud para los egipcios. Se ha encontrado un verme de Guinea calcificado en la pared abdominal de la momia número 1770 del museo de Manchester.Esta momia es del año 1000 a. de C.en el papiro de Ebers, aparece la extirpación del vermes de Guinea, como solución a los problemas causados por este parásito.En el pairo se dice que despues de examinar la protuberancia inflamatoria, se pone una venda sobre ella. Si la venda se mueve es que hay un vermes, y entonces se procederá al tratamiento de cuchillo. Con un cuchillo des, y utilizando el instrumento henu, se corta hacia arriba con el cuchillo des, entonces se verá algo parecido al medjer de un ratón en el interior. Después se debe de hacer un agujero hacia los lados, sosteniendo la piel con un cuchillo shas, asiendo con un instrumento henyut de madera de algarrobo.
Los médicos egipcios eran muy buenos y tenían fama internacional. Respondiendo a una solicitud, Ramses II envió a un doctor llamado Pariamakhu a la corte de los hititas, para preparar ciertas hierbas para Karunta.
Al llegar las tropas napoleónicas a Egipto, observaron que bastantes egipcios orinaban sangre, entonces llamaron a Egipto “la tierra de los hombres menstruantes”.La hematuria es uno de los síntomas de la infestación por esquistosomiasis (bilhariazis), así es que en la opinión de diversos doctores, esta infestación era muy común en los habitantes de la región del Nilo.No olvidemos que en la actualidad esta infestación sigue causando problemas.
Extisten varios encantamientos mágicos para la protección de los escorpiones en el papiro Chester Beaty II , que fue escrito durante el reinado de Ramses II.Aqui cito uno de ellos:Alguien se aproxima a mí.No soy yo quien se te acerca, es Wepet-sepu, la esposa de Horus, quien se te acerca.Vosotros, venemos, apareced ante mi. ¡ Soy Serquet!
Debía de ser un poco complicado para los antiguos egipcios la recolección de sustancias para la preparación de medicamentos.Recolectaban excremento de cocodrilo (su uso sobre todo era importante como anticonceptivo), según el papiro de Kahum. También tenían que recoger para elaborar ciertos preparados la orina de una mujer virgen, según el papiro de Ebers.Muy difícil de recoger seria la bilis de tortuga, como se indica en el papiro de Ebers..Mas pesado y laborioso seria el recoger el excremento de las moscas que se encuentra depositado en las paredes. Necesario este material para prLos antiguos egipcios utilizaban en natrón en estado sólido en forma externa y sobre el se ponia un vendaje. era muy útil por su efecto osmótico.Por ejemplo se utilizaba para extraer la pus, según indica el papiro de Ebers, y frecuentemente se le añadia al natrón, sal común.eparar recetas, según el papiro de Ebers.
En el papiro de Ebers se encuentra un remedio para las migrañas:"Otro remedio para el sufrimiento (meret)en la mitad de la cabeza ( ges-tep) , El cráneo de un bagre (nar) frito en aceite, con eso untar la cabeza!.
En el papiro de Ebers hay varios remedios para curar las heridas en los ojos, uno de ellos consistía en poner agua de marisma en el ojo el primer día, después el segundo día se pone una mezcla de: miel y pintura de ojo negra , y después se venda, ya que esa masa tiene que estar sobre el ojo días días.
Basándose en las representaciones de Akhenaton y dibujos del periodo de Amarna, Elliot Smith dijo que posiblemente el faraón padeciese el síndrome de Frölich, que una distrofia adiposa genital. Según Charles Edmonds, endocrinólogo, indica que posiblemente Akhenatón padeciera el síndrome de Klinefelter, es decir una normalidad cromosómica congénita, es decir el faraón tendría XXY.
Se observa en el papiro de Kahum un caso que podría tratarse de "cancer de útero".Por lo visto para el diagnóstico se le pregunta a la mujer ¿A que huele? y si ella responde que a "carne asada, entonces se trata de la enfermedad nemsu del útero. Y el tratamieno es fumigar todo lo que ella dice que huele a carne asada.
Heródoto nos habla de la medicina egipcia en su Euterpe.84 : “Tienen la medicina repartida en la forma siguiente: cada médico atiende a una enfermedad y no más. Todo está lleno de médicos: unos son médicos de los ojos, otros de la cabeza, otros de los dientes, de las vísceras del vientre, de las enfermedades ocultas”.
En los papiros de texto médicos, hay muchas referencias al "tratamiento del cuchillo" (djuat) , Los antiguos egipcios contaban con al menos cuatro palabras para designar "cuchillo":deskhepetshashemen
Curiosidades sobre la medicina en el antiguo Egipto I
En el Antiguo Egipto se usaba la orina como excipiente para la composición de remedios, utilizados en uso externo o también se aplicaban en enemas.Por ejemplo en el remedio para eliminar enfermedades desconocidas (ya que el término es ashyt ) ) se hierven en orina, algarrobos y sal.También en el papiro Ramesseum hay una prescripción de orina humana para ponerse en los ojos.
En el A.E, se recetaban los excrementos de una gran variedad de animales : gatos ,burros ,aves, lagartijas ,cocodrilos, moscas y seres humanos SEGÚN EL PAPIRO DE EBERS Esto remedios se aplicaban generalmente por vía externa, aunque también se recomienda la ingestión el excremento del pájaro idu (Según el papiro de Ebers) y de mosca.Solía aplicarse excrementos de lagartija, cocodrilo, pelícano y de niño para los ojos.
La placenta (mut-rmetj)La palabra egipcia quiere decir “madre de la humanidad”. La placenta de gato era uno de los ingredientes de una mezcla recomendada para evitar que salieran las canasPapiro de Ebers453
El ratón (penu)En el Herast 149 se recomienda un ratón cocinado en aceite como otro remedio de aplicación local para las canas.Los ratones eran muy utilizados para preparar medicamentos, especialmente para aliviar la tos. También para la tos ferina"""""""""""Atrape un ratón, mátelo, póngalo en la estufa a asar hasta que se convierta en cenizas. Sáquelo y macháquelo hasta que se convierta en polvo échelo en un tazón de leche y déselo a beber al niño."""
n el papiro de Ebers hay un remedio para tratar quemaduras:Primer día aplicar lodo negroSegundo día, excremento de ganado pequeño -sermet khepretTercer día, resina de acadia, masa de cebada, algarroba y aceiteCuarto día, cera, aceite,papiro cocido (sen que se haya escrito nada en él), legumbredia quinto, algarrobo, ocre rojo, la parte khes de un árbol ima, hojuelas de cobre.Este remedio tienen cosas un poco raras, el ue se ponga lodo el primer dia puede ser para enfriar la herida, pero después aplicar excrementos no es normal, ya que con éstos se podian .
producir infecciones .
En el papiro de Ebers se indica que si el día que nace un niño este dice “ny” ,vivirá, y si dice “mebi” morirá. También ,si la voz del niño es quejumbrosa o si la criatura inclina el cuello para un lado… no vivirá.
En el papiro de Ebers se en cuentra el siguiente pasaje para curar migrañas:Otro remedio para el sufrimiento (meret) en la mitad de la cabeza ( ges-tep), El cráneo de un bagre (nar) frito en aceite, con eso untar la cabeza"
Los egipcios creian que habia demonios que causaban enfermedades.En los papiros médicos se hace mención de las influencias malignas que pueden entrar en el cuerpo de un paciente, procedientes,claro está,del exterior.Por ejemplo en el papiro de Ebers se dice :El aliento de la vida entra por el oído derecho y el aliento de la muerte penetra a traves del oído izquierdo.
Los egipcios utilizaron una serie de remedios que fueron empleados con la intención de contraer el útero.Por ejemplo, para hacer que baje todo lo que se encuentra en el vientre, la mujer debe ingerirJugo de dátil, aceite o grasa,sal del bajo Egiptosegún el papiro de Ebers
seguimos con los remedios que fueron empleados por los egipcios con la intención de contraer el útero.Se debe ponerse en la vagina de la mujer , según el papiro de Ebers :"Esquirlas de un jarrón henu nuevo, molidas en aceite o grasa"de esta forma, salia todo que estaba en el útero de la mujer.
En el papiro de Ebers se indica un tratamiento para los senos flácidos:Se debe untar con sangre (senef) menstrual los senos, vientre y muslos (Pero la sangre tiene que ser del comienzo de la menstruación).En el papiro se indica que se se hace eso, el gesu no aparecerá en su contra.
En el papiro de Ebers se observa que casi una cuarta parte de los remedios que aparecen se refieren a curar los problemas gastrointestinales.Los egipcios conocian las propiedades del aceite de ricino y lo utilizaban como purgante.En el Ebers podemos leer que para purgarse un hombre que tiene sufrimiento en su barriga, debe masticar frutos de ricino y debe ademas tragarlo con cerveza, asií todo lo que hay en su estomago saldrá.
cadáveres de soldados y momificación
Sekenenre (Tao II) momia con servada en el Museo de El Cairo
Todo enfrentamiento, sobre todo los cuerpo a cuerpo, acarrea una serie de consecuencias desastrosas para ambos bandos: la gran cantidad de heridos y muertos.¿Pero que pasaba en Egipto con los cuerpos de los soldados muertos? Algunos de los cuerpos si que eran recogidos y momificados o como en el caso de los soldados que murieron en el campo de batalla, que aparecen en el tema de los soldados de Mentuhotep II, los cadáveres de los soldados estuvieron el el campo de batalla durante un determinado tiempo ya que se produjo una momificación natural y sus cuerpos fueron envendados.Es lógico pensar que si no se recogen los cadáveres, estos pueden ser devorados por depredadores.¿Que pasaba con los cuerpos de los egipcios que morían en las batallas fuera de Egipto?
Según Christiane Desroches Noblecourt, cuando narra la Batalla de Qadesh en su libro Ramses II la verdadera história, dice lo siguiente:" Del lado egipcio, a la división de Path que terminó de llegar al campo de batalla se le unió, aún más tardíamente,la de Set, y no combatió. Había que recoger a los heridos, reunir los carros, curar a los caballos, levantar a los muertos egipcios y hacer el recuento de los enemigos abatidos."he puesto en negrita lo del acto de levantar a los muertos egipcios...
Desroches explica lo siguiente en el punto aclaratotio al final del libro:"Puede comprenderse que el cuerpo de un oficial superior, gran personaje muerto en combate, haya podido ser tratado superficialmente para recibir la momificación y el entierro en Egipto, según el deseo de todo egipcio. ¿Qué sucedía, en un país lejano, con los soldados muertos en batalla? ¿Fueron envueltos en pieles de carnero y arrojados al río, para recibir una sepultura análoga a la de osiris, el ahogado, el hesy? El problema todavia no se ha planteado".
No se han descubierto muchas tumbas de la plebe y puede que muchos murieran en combate. Por otra parte también había formas de momificación distintas según lo que se pagara por el servicio. Lo que pasa es que pensar que todos esos soldados fueron llevados a Egipto después de morir en la batalla es impensable y tampoco la tesis de Desroches de que fueran envueltos en pieles y arrojados al río tiene mucho sentido, es decir, el que tiraran los cadáveres al río puede ser creible, pero no envueltos todos ellos en pieles.Es que no se dice nada sobre lo que pasó con los cadáveres en Qadesh.
Se han realizado excavacones en Qadesh para encontrar los cuerpos, la verdad es que la zona allí es simple campo.Con el ejercito de Ramses II iria un grupo de médicos pero es impensable que fueran muchos embalsamadores para poder atender y preparar los cadáveres para después poder devolverlos a Egipto. Pienso que quizás los jefes o personajes más destacados puedieron ser devueltos a Egipto,pero no la gran masa de soldados que falleció en combate...y los que pudieran fallecer después a causa de las heridas.
Hay un caso bastante seignificativo en el que la posición social elevada hizo que el cadáver fuese rescatado para ser embalsamado y darle sepultura para que así pudiera tener una vida eterna.Se trata de Sebni, el oficial que sirvió a Pepi II y que fue a rescatar el cadáver de su padre, Mekhu.En la tumba de Aswan podemos leer toda la historia del noble muerto en combate y de como su hijo trató por todos los medios de rescatar su cuerpo e incluso lleva un equipo de embalsamadores para que preparasen el cadáver.
Uno de los personajes que posiblemente murió en combate y su cuerpo fue recogido para su posterior enterrameinto es Sekenenre (Tao II).Este hombre había muerto de forma violenta y presentaba cinco heridas graves en el cráneo.
De todas formas no está confirmado que muriera en plena batalla, pero sí que murió de forma violenta como demuestran las heridas que presenta su calavera, y por cierto no le sacaron el cerebro.Hay una teoria que dice que Skenenre pudo haber recibido un impacto producido por una lanza detras de la oreja izquierda y esto le dejó inconsciente y posteriormente recibió más golpes al estar en el suelo producidos por hachas.
Todas las heridas en la cabeza eran mortales excepto los daños producidos en la nariz y pómulos y se observa en las hendiduras de los hachazos que los golpes fueron producidos mientras él estaba tumbado ya que los cortes son rectos y no oblicuos.Otra cosa también para comentar es que no presentaba la momia ningún hueso roto en los brazos , ya que lo normal en combatientes es que estos tiendan a protejerse al recibir impactos.
Es de suponer que con el ejército iría un número de médicos que se encargarían de los primeros auxilios, pero sinceramente pienso que debido a las características de las heridas muchos oldados no tendrían posibilidades de curación. De todas formas pienso que sería atendidos con prioridades y que los nobles siempre tendrían garantizados esos primeros auxilios y un unas curas posteriores.También posiblemente fueran con ellos unos embalsamadores, en nñumero muy reducido y siempre para personajes importantes.
Bibliografía:
H.E, WINLOCK (1945) The slain soldiers of Neb-hep-et-Re mentu-hotep
DESROCHES NOBLESCOURT (1966) Rasés II, la verdadera historia. Destino.
BOB BRIER. Lasmomias de egipto claves de un arte antiguo. Edhasa.
lunes, 28 de noviembre de 2011
Joseph Bonom
Nace en Londres el 6 de octubre de 1786. Despues de sus estudios elementales estudia arquitectura, ya que era una tradición familiar.En 1822 fue a Roma para estudiar y quiere aprender del escultor Antonio Canova.Posteriormente aceptada acompañar a Robert Hay en su expedición a Egipto, vía Malta. Esto ocurre en el año 1824. A partir de este viaje a Egipto, nace su gran pasión por la egiptología.Durante los años 1824 al 26 fue miembro de la expedición de Hay y realizó numerosos dibujos de objetos arqueológicos, de relieves..etc
n el enlace que pongo abajo hay información sobre Roberty Hay y allí tambien hablo de Bonomi.La relación entre ellos pasó por momentos malos debido a que Joseph Bonomi consideraba que recibia un salario bajo por su trabajo. Pero en julio de 1832 se encuentra nuevamente con hay y le convence para que vuelva a formar parte de su equipo.Bonomi ilustró el libro de James Burton "Excerpta hieroglyphica".Cuando Robert Hay abandona Egipto, Bonomi viaja a Siria y palestina.En el año 1839 realiza los dibujos de la obra Manners and Customs of the Ancient Egypt, de Gardiner.
Después, Joseph Bonomi trabaja con Lepsius en las expediciones realizadas entre 1842 y 1844. Posteriormente, regresa a Inglaterra.Trabajó catalogando y haciendo ilustraciones de colecciones de objetos arqueológicos egipcios y también trabajo de restaurador del museo Sir John Soane, en Londres.
n el enlace que pongo abajo hay información sobre Roberty Hay y allí tambien hablo de Bonomi.La relación entre ellos pasó por momentos malos debido a que Joseph Bonomi consideraba que recibia un salario bajo por su trabajo. Pero en julio de 1832 se encuentra nuevamente con hay y le convence para que vuelva a formar parte de su equipo.Bonomi ilustró el libro de James Burton "Excerpta hieroglyphica".Cuando Robert Hay abandona Egipto, Bonomi viaja a Siria y palestina.En el año 1839 realiza los dibujos de la obra Manners and Customs of the Ancient Egypt, de Gardiner.
Después, Joseph Bonomi trabaja con Lepsius en las expediciones realizadas entre 1842 y 1844. Posteriormente, regresa a Inglaterra.Trabajó catalogando y haciendo ilustraciones de colecciones de objetos arqueológicos egipcios y también trabajo de restaurador del museo Sir John Soane, en Londres.
Robert Hay
dibujo de Robert Hay, año 1827,. Akhenaton,Nefertiti,
Robert Hay nace el 6 de enero de 1799 en Duns Castle, Berwickshire, Escocia.Estudió arte, pintura y delineación.Ingresó en la armada y el barco en el que navegaba llega a Alejandría en el año 1818. En 1824 se va a estudiar a Roma y conoce a Bononi (un joven escultor) y deciden ir a El Cairo, después de recorrer Italia En Malta, Bononi le presenta a su amigo Frederick Catherwood. Precisamente este último habia estado en Egipto y habia realizado unos dibujos de templos del Nilo, Entonces Hay decide ir a Egipto y vive allí 8 años, de 1824 a 1834, en dos etapas . En ese periodo de tiempo se dedica a estudiar y dibujar el Egipto faraónico, recorriendo muchísimos lugares, templos antiguos, tumbas….. dibujando inscripciones, monumentos y haciendo planos sobre las estructuras. Recorre Egipto con otros artístas , sus amigos Joseph Bononi y Frederick Catherwood, William Lone y algunos arquitectos. Robert Hay era un hombre rico que contrató a especialistas para que formaran parte de su equipo. Los trabajos que realizaron fueron extraordinarios, se realizó también un trabajo de documentación sobre las pequeñas ciudades a las orillas del Nilo.Sus dibujos y pinturas son muy detallados. Además utiliza panorámicas de paisajes, simulando los 360 grados.
Fue alumno y amigo de Gardner Wikinson, y el propio Wilkinson dijo que los trabajos de Robert Hay representaban a Egipto y que eran muy valiosos, pero curiosamente, a parte de un libro titulado Ilustraciones de El Cairo, que se publicó en 1840, ninguno de los trabajos de Hay fue publicado.A fin de hacer mejor sus trabajos, vivió en el rameseum, en una sala del templo de Medinet Habu y en la tumba de Ramses IV. En el año 1828 se casa con una esclava que había sido sacada de Creta al igual que muchos de sus compatriotas en la guerra, era hija de un alto magistrado y había sido capturada por los turcos. Su nombre era Kalitza Psaraki y había sido llevada al mercado de esclavos de Alejandría.
La gran obra de Robert Hay son sus manuscritos. The Hay Manuscripts,Sus dibujos, planos, notas y diarios no se publicaron nunca y están en la Biblioteca Británica de Londres actualmente.Son muy interesantes los dibujos que realizó en 1826 de todo el área de Qurna, utilizando la panorámica de 360 grados. Hay llama a esta panorámica “The Panoramas of Thebes”.En 1836 vuelve a Escocia, pero no consigue publicar sus obras.Hay más datos sobre su biografía que escribiré más adelante, al hablar tambien de otros personajes.Robert Hay muere en 1863 en East Lothien
La gran obra de Robert Hay son sus manuscritos. The Hay Manuscripts,Sus dibujos, planos, notas y diarios no se publicaron nunca y están en la Biblioteca Británica de Londres actualmente.Son muy interesantes los dibujos que realizó en 1826 de todo el área de Qurna, utilizando la panorámica de 360 grados. Hay llama a esta panorámica “The Panoramas of Thebes”.En 1836 vuelve a Escocia, pero no consigue publicar sus obras.Hay más datos sobre su biografía que escribiré más adelante, al hablar tambien de otros personajes.Robert Hay muere en 1863 en East Lothien
Herbert Winlock
Herbert Eustis Winlock nace el día uno de febrero de 1884 en Washington.Toda su vida laboral le dedica a trabajar para el Metropolitan Museum of Art de Nueva York, hasta su muerto ocurrido el día 26 de enero de 1050.Realizó numerosas investigaciones, entre ellas la del linaje real del Imperio medio.En el museo que he citado hay muchísimos objetos arqueológicos encontrados por él en sus excavaciones, sobre todo procedentes de Tebas.Fue director del Metropolitan desde el 19032 hasta el 1939, fecha en la cual se retira pasando a ser emérito desde entonces hasta su muerte.Winlock se había graduado en Harvard, en egiptología.Trabajó con el ingles Arthur C. Mace y con su mentor, Albert Lythgoe, durante los años 1806-1907, en las excavaciones de Lisht (al norte de El Fayum).
Herbert Eustis Winlock se marcha a Egipto en 1906y comienza a excavar con la expedición del equipo dirigido por Lythgoe . Otro de los miembros de ese grupo fue Arthur C. Mace. El equipo estuvo excavando en El Fayum ya que el Metropolitan tenia las concesiones para poder excavar en esa zona.Después estuvieron excavando en Lisht, Ayudo a Mace eb la excavación del templo de Senebitisi y posteriormente trabajó en el templo de Hibis, en Kharga.Fue en el año 1910 cuando Winlock y Lythgoe dan por concluidos sus trabajos allí.Posteriormente se encuentra con Maspero en el Cairo para hablar sobre la concesion de las excavaciones en Malkata.
Winlock, Herbert Eustius“The egyptian Expedition. 1935-1936” en Bulletin of Metropolitan Museum of Art 32 (1937, pp- 3-39)Winlock, Herbert EustiusExcavations at Deir El-Bahari 1911-1931, Macmillan, Nueva York, 1942Winlock, Herbert EustiusWinlock y Arthur C. Mace The tomb of SenebtisiGillis Press, Nueva York, 1916
Rhind, Alexander Henry. Thebes : Its Tombs and Their Tenants, Ancient & Present
Alexander Henry Rhind , nació en Wick en el año 1833. Estudió leyes,pero se sentia enormemente atraído pos las antigüedades. Debido a problemas de salud, necesitaba pasar los inviernos en lugares donde el clima fuese más caluroso, fue en 1855 cuando Rhind hace su primer viaje a Egipto.Trabajó en las excavaciones en tumbas en Tebas y Abd el-Qurna, y muchos de los objetos que encontró se están actualmente en el Museo de Escocia en Edimburgo.Dos de sus más famosas adquisiciones son el rollo de piel y el papiro e Rhind.Este papiro es también conocido como el papiro de Ahmes y está datado en el 1650 antes e cristo, y es una copia que realizó el escriba Ahmes de un documento anterior. Contiene 87 problemas matemáticos.El rollo de cuero es una colección de 26 sumas, y debe de haber sido usado como tablilla de mano.Fue el abogado de Rhind, David Bremner quien vendió esos papiros al museo Británico en al año 1865.Su obra titulada “Thebes, it’s tombs and Tenants” está fechada en el año 1862. Mientras trabajaba en un estudio sobre dialectos nubios, muere sin concluirlo. Era el año 1863.
Información sobre el libro :Bosse-Griffiths, Kate; J Gwyn Griffiths (ed); AMARNA STUDIEShttp://www.dovebook.com/new/bookdesc.asp?BookID=31032
Kate Bosse-Griffiths,en una foto con las siguientes personas(de derecha a izquierda ): Harry James, el Mayor de Swansea y su esposa , Kate Bosse-Griffiths, P. Steel, y Gwyn Griffiths.
Kate Bosse-Griffiths en abril de 1972
Kate Bosse-Griffits nace el 16 de julio e 1910 en Alemania. Estudió clasicas y egiptología en las universidades de Berlín, Bonn y Munich.Hizo una tesis doctoral sobre la escultura egipcia.Fue profesora en el Departamento de egiptológica de La University Collage de Londres y también formó parte del Departamento de Antigüedades del museo Ashmolean , en el año 1938.Siendo su marido, John Gwyn Griffits profesor de Oxford , le conoce y se casan en el año 1936.Los dos se van a Swansea y allí trabajan en la University college.Kate Bosse-Griffits también formó parte de la Royal Institution de Gles del Sur. Ayudó a traer y conservar la colección de antigüedades del Departamento de clásicas en Swansea en el año 1071.También su ayuda fue valiosa con las exhibiciones de objetos de artes de diversas colecciones en el departamento de arte de la Universidad de Gales.Publicó varios libros y artículos de temas variados y destacan sus artículos para el Jornal of Egyptian Archeology. También publica una novela titulada “Uneasy Joy”.Muere el día 4 de abril de 1988 a los 88 años de edad.
John Garstang
El arqueólogo británico John Garstang (1876-1956) recibió educación en diversos centros educativos : Queen Elisabeth’s, Blackburn y Jesús College, Oxford. Estudió matemáticos en Oxford pero al mismo tiempo se sintió atraído por la arqueología..Su primer trabajo de campo lo realiza en Egipto, junto a Petrie.Realiza diversas excavaciones en : Bretaña, Egipto , Asia Menor, Nubia , el norte de Siria durante durante once años, desde el 1897 a 1908. Después realiza también excavaciones en Sudan, desde el 909 al 1914. Posteriormente viaja a Palestina.Garstang fue profesor de arqueología en la universidad de Liverpool desde el año 1098 a 1941.Entre los años 1902 y 1904, realizó excavaciones en las necrópolis de Beni Hasan y descubrió 888 tumbas de nomarcas de las dinastías XI y XII.
Esas tumbas pertenecían , varias de ellas, a funcionarios de bajo rango y a ciudadanos de condición social humilde.Las tumbas de los comarcas estaban talladas en piedra y situadas en los niveles superiores del cementerio. La tumba constaba de un vestíbulo, capillas para las ofrendas y otras cámaras, en las que había también columnas. En las tumbas de personajes con un status social más elevado, había también pinturas. Rodeando estas tumbas estaban las de las personas con nivel social más bajo.Garstang recoge una cantidad importante de objetos de las tumbas, tales como maquetas de barcos, de carpintería, de graneros..etc.
Garstang fue director del Departamento de Antiquedades del British M. de Palestina durante los años 1920 y 1926. También tenia el cargo de jefe de la escuela británica de arqueología en Jerusalén y lo mantuvo durante los años 1919 al 1926. Perteneció también a la seccion de egiptología de la Facultad de artes cuando se estableció en los años veinte.En el año 1047 fundó el Instituto Británico de Arqueología de Ankara, siendo su primer director.
John Garstang . Bibliografia Albright, William Foxwell. "John Garstang in Memoriam", Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 144. (Dec., 1956), pp. 7–8. Garstang, John. "El Arabah: A Cemetery of the Middle Kingdom...", London, Bernard Quaritch, 1901. . Garstang, John. "Mahasna and Bet Khallaf", London, Bernard Quaritch, 1902. Newberry, Percy E., Garstang, John. "A Short History of Ancient Egypt", London, Archibald Constable & Co. 1904. Garstang, John. "The Burial Customs of Ancient Egypt as illustrated by the Tombs of the Middle Kingdom..." London, John Constable,1907
Pier Montet
Pierre Montet examinando la tumba del faraón Psusennes I1940,Tanis
Pierre Montet nace el día 27 de juno de 1885 en Villefranche-sur-Saône, Francia.Estudió en la universidad de Lyon y fue discípulo de Victor Loret.Entre los años 1921 a 1924, trabaja en las excavaciones de Biblos y descubre la tumba de Ahiram, además de un alfabeto antiguo, y es en 1928 cuando publica Bybloset l´Egypte. Pierre Montet habia estudiado en Biblos la presencia egipcia en la zona.Después, durante los años 1929 a 1951, realiza excavaciones en Tanis. En el año 1929 creó su misión arqueologica , un equipo de especialistas como George Goyon, Jean Louis Fougerousse y Paul Bucher. Después de diez años de trabajos ,el 27 de febrero de 1939 se dedican a excavar en la parte sudoeste del templo de Amón, y bajo los restos de época ptolemaica descubren la primera tumba. Precisamente Goy´n es quien se dsliza en la tumba ,y accediendo colgado por los pies Goyon identifica al propietario de la tumba: Osorkon II. Tambien estaban enterrados allí Hornakhat y Takelot II.Después , a mediados de marzo descubren la tumba de Psusennes I. y tambien la tumba de su sucesor Amenemope.Posteriormente, en 1946 descubren al general y sacerdote Undebaunded,Montel fue tambien profesor de egiptología de la universidad de Estrasburgo de y tambien fue prfesor de l Collage de France, de París.
Heródoto y el Nilo IV
En el apartado treinta y dos de Euterpe, Heródoto nos habla de las fuentes del Nilo:”No obstante, he aquí lo que oí de boca de algunos cireneos: decían que habían ido al oráculo de Amón, y habían entrado en coloquio con Etearco, rey de los amonios, y que de conversación en conversación, vinieron a hablar sobre el Nilo, y sobre que nadie conocía sus fuentes. Etearco contó que una vez habían llegado a su presencia unos nasamones (este pueblo es libio y ocupa la Sirte y el territorio situado a Oriente de la Sirte en un corto espacio); cuando llegaron los nasamones y se les preguntó si podrían contar algo más acerca de los desiertos de la Libia, le refirieron que hubo en su tierra ciertos jóvenes audaces, hijos de hombres poderosos, que al llegar a la edad viril habían discurrido, entre otras extravagancias, sortear a cinco de entre ellos para ver los desiertos de la Libia y si podían ver algo más que los que habían visto las tierras más remotas. Porque la costa mediterránea de la Libia, empezando desde Egipto hasta el cabo Soloente, que pone fin a la Libia, la pueblan toda los libios (y diversas tribus de libios), salvo lo que ocupan griegos y fenicios; pero más allá de la costa y de los pueblos próximos al mar, Libia es región de fieras; y más allá de la región de fieras es un arenal, terriblemente árido y del todo desierto. Aquellos jóvenes, despachados por sus camaradas y bien provistos de víveres y de agua, pasaron primero por la región poblada; después de recorrer ésta llegaron a la región de las fieras, y desde ésta atravesaron el desierto, enderezando el camino hacia el viento Oeste. Después de recorrer un vasto arenal durante muchos días, vieron por fin árboles en una llanura, y acercándose empezaron a echar mano al fruto que estaba sobre los árboles. Mientras estaban cogiéndolo, les atacaron ciertos hombrecillos, de menos de mediana altura, los apresaron y se los llevaron; los nasamanes no entendían su lengua ni los que los llevaban entendían la de los nasamones. Los llevaron por dilatados pantanos, y después de recorridos éstos, a una ciudad en la cual todos tenían la misma talla que los conductores, y eran menos negros. Junto a la ciudad corría un gran río, de Poniente a Levante, y en él se veían cocodrilos.”
En el párrafo treinta y tres de Euterpe, Heródoto nos habla de la fábula de Etearco y de la procedencia del río Nilo y lo compara con el Istro:” Hasta aquí contaré la fábula de Etearco el amonio; añadiré sólo que decía, según contaban los cireneos, que los nasamones habían vuelto, y que los hombres a los cuales habían llegado eran todos hechiceros. Etearco conjeturaba que el río que bordeaba la ciudad era el Nilo, y la razón así lo quiere. En efecto, el Nilo viene de Libia, y la corta por el medio; y según conjeturo, juzgando lo desconocido por lo manifiesto, nace a la misma distancia que el Istro. Porque el Istro comienza desde la ciudad de Pirena, en la región de los celtas y corre cortando a Europa por el medio (los celtas están más allá de las columnas de Heracles, lindantes con los cinesios, los cuales, de todos los pueblos establecidos en Europa, son los que viven más a Poniente); y termina el Istro desembocando en el ponto Euxino, después de atravesar Europa, en donde se encuentra Istria, poblada por los colonos de Mileto.”
En el párrafo treinta y tres de Euterpe, Heródoto nos habla de la fábula de Etearco y de la procedencia del río Nilo y lo compara con el Istro:” Hasta aquí contaré la fábula de Etearco el amonio; añadiré sólo que decía, según contaban los cireneos, que los nasamones habían vuelto, y que los hombres a los cuales habían llegado eran todos hechiceros. Etearco conjeturaba que el río que bordeaba la ciudad era el Nilo, y la razón así lo quiere. En efecto, el Nilo viene de Libia, y la corta por el medio; y según conjeturo, juzgando lo desconocido por lo manifiesto, nace a la misma distancia que el Istro. Porque el Istro comienza desde la ciudad de Pirena, en la región de los celtas y corre cortando a Europa por el medio (los celtas están más allá de las columnas de Heracles, lindantes con los cinesios, los cuales, de todos los pueblos establecidos en Europa, son los que viven más a Poniente); y termina el Istro desembocando en el ponto Euxino, después de atravesar Europa, en donde se encuentra Istria, poblada por los colonos de Mileto.”
En el párrafo treinta y cuatro de Euterpe, Heródoto nos sigue hablando sobre el río Nilo: “El Istro, como corre por tierra poblada, es de muchos conocido, pero nadie puede hablar sobre las fuentes del Nilo, porque la Libia a través de la cual corre es desierta y despoblada. Queda dicho sobre su curso, hasta donde me fue posible llegar con mis investigaciones. El Nilo va a parar a Egipto, y Egipto cae más o menos enfrente de la Cilicia montuosa; desde allí hasta Sinope en el ponto Euxino hay camino recto de cinco días para un hombre diligente. Sinope está enfrente del paraje donde el Istro desemboca en el mar. Así, me parece que el Nilo, que atraviesa toda la Libia, es igual al Istro.”
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